马丁·路德与人文主义

张仕颖1

(1.南开大学哲学院)
【知识点链接】文艺复兴; 新教; 人文主义

【摘要】马丁·路德与文艺复兴人文主义之间的关系, 一直是西方文明史和路德学界关注的重要问题。从路德的学习、教职和改教生涯来看, 他对人文主义学术基本上持积极和肯定的态度, 人文主义学术对路德的圣经注释、改教发现以及教牧实践都起到了重要的作用, 对其思想的发展产生了重大的影响。但是, 不能过分地强调路德与人文主义之间的一致性, 还必须注意到这种一致性是建立在深刻的分歧之上的。作为一位宗教改革家, 人文主义对他来说更多的只具有工具性的意义。路德对待人文主义的态度、认识和立场, 反映出文艺复兴和宗教改革之间的一致性和差异性。

【关键词】 路德; 人文主义; 新教; 文艺复兴; 宗教改革;

【DOI】

【基金资助】 天津社科基金一般项目 (“马丁·路德政教关系思想研究”, 项目编号:TJZX16-001)

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    脚注

    [1]. (1) 数量众多的论述路德生平和思想发展的传记性作品对此问题均有所涉及, 代表性的著作参见Martin Brecht, Martin Luther, Stuttgart:Calwer, 1983-c1987.马丁·布莱希特在这部三卷本巨著中对路德各个时期与人文主义的关联作了简单的介绍和评述;关于德意志人文主义的研究, 代表性的著作参见Maria Grossman, Humanism in Wittenberg, 1485-1517, Nieuwkoop:De Graff, 1975.玛丽亚·格罗斯曼在考证大量已出版和未出版资料的基础上, 令人信服地论述了这一时期维腾堡大学人文主义者的思想状况, 以及路德与他们之间的关系;与此问题相关的重要论文, 均被收入利维斯·W·斯皮茨编辑的论文集中, 参见Lewis W.spitz ed., Luther and German Humanism, Hampshire:VARIORUM, 1996.该文集前面四篇论文讨论了德意志人文主义的起源和发展, 后面六篇论文集中讨论了路德的改教思想与人文主义之间的关系。关于人文主义与宗教改革间关系的研究, 参见Alister.E.McGrath, Reformation Thought:An Introduction, Blackwell Publishing Ltd, 1999.与The Intellectual Origin of The European Reformation, Blackwell Publishing Ltd, 2004.麦格拉思在这两部著作中以路德宗和改革宗为代表, 比较全面地讨论了人文主义的传播对宗教改革运动思想的影响。 [^Back]

    [2]. (2) 这方面的代表性作品参见刘新利、陈志强:《欧洲文艺复兴史·宗教卷》, 人民出版社, 2008年。该书认为人文主义与宗教改革的关系是“促生和生成”的关系。刘友古:《伊拉斯谟与路德的宗教改革思想比较研究》, 上海人民出版社, 2009年。该书从罪与救赎、理性与信仰、自由意志与必然性三个方面系统地对伊拉斯谟和路德的改教思想进行了比较, 从概念上分析了人文主义与宗教改革的区别。赵林:《人文主义与宗教改革》, 《学习与探索》1994年第5期。该文分析了人文主义和宗教改革在精神旨趣上的差异, 指出国内学界重人文主义轻宗教改革的不良趋向。刘丹忱:《试论欧洲文艺复兴与宗教改革的关系和特点》, 《辽宁大学学报》2009年第6期。该文概要性地论述了不同时期和不同地区宗教改革和文艺复兴之间关系和特征。 [^Back]

    [3]. (1) 朱耀辉:《论路德新教的人文价值向度》, 《复旦学报》2001年第6期。该文认为路德的理性信仰观带来了人的自我价值的发现, 并对现代性价值观产生了重大影响。 [^Back]

    [4]. (2) 吴树博:《从马丁·路德到笛卡尔---论“因信称义与近代主体性哲学兴起的关系”》, 《复旦学报》2005年第4期, 该文从内在的具有反省意识的自我意识、对经院哲学和教会权威的怀疑和获救确定性三个方面, 说明了宗教改革与近代哲学共同分享着同一精神原则。 [^Back]

    [5]. (3) 邓丽:《路德的“因信称义”说及其人文主义精神》, 《四川大学学报》2003年第3期。该文将路德臆断为一名杰出的人文主义者, 认为“因信称义”中蕴含着自由、平等、独立、节制消费和民族意识等人文主义价值观, 并将德国宗教改革视为文艺复兴的一种特殊表现形式。 [^Back]

    [6]. (4) “人文主义”是一个含义复杂多变的词语。19世纪的学者卡尔·哈根 (karl Hagen) 和格奥尔格·弗伊特 (Georg Voit) 首先使用此词 (Humanismus) 来指称与文艺复兴相关的历史事件和文化现象, 这是从启蒙运动的理性和人类中心的立场来看待文艺复兴的。19世纪初, 威廉·冯·洪堡 (Wilhem von Humboldt) 及其同时代学者认为人文主义的主旨是把理性和经验视为真理的唯一基础, 马克思主义的社会解放和进步思想也被视为一种人文主义。20世纪, 英国哲学家罗素和科利斯·拉蒙特 (Corliss Lamont) 出于人类中心和反宗教的立场, 将人文主义视为一种非有神论的宗教伦理运动。法国哲学家萨特声称自己的存在主义哲学是一种人道主义 (Humanitarianism) , 这就混淆了人文主义与人道主义之间的区别。但是, 从历史上来看, 人文主义一词始终只与文艺复兴的思想和文学艺术密切相关。 [^Back]

    [7]. (1) 雅各布·布克哈特:《意大利文艺复兴时期的文化》, 何新译, 商务印书馆, 1983年, 第143页。 [^Back]

    [8]. (2) 从词源学上来看, Humanista (人文学者) 一词出自意大利俚语umanistitae, 与拉丁文Studia Humanitatis (人文学术) 密切相关, 后面一词主要出自于西塞罗, 他相信演讲和诗艺最适合于传播Humaniora或者人文学术, Humanitatis在14世纪末期的意大利, 专指教授古典希腊和拉丁文文法的学术课程。人文主义一词正是从这两个拉丁语演化而来, 并在1812年有了英文对应词 (Humanism) 。 [^Back]

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    [10]. (4) 详细的分析, 参见Alister.E.McGrath, Luther's Theology of The Cross, Oxford:Basil Blackwell Ltd., 1985, pp.41-42。 [^Back]

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    [12]. (1) 关于文艺复兴人文主义运动的本质和意义的探讨, 自布克哈特之后, 20世纪形成了两种对立的观点。一种是以天主教新托马斯主义者埃特涅·吉尔松 (Etiene Gilson) 和雅克·马里坦 (Jacques Maritain) 为代表, 出于以神为中心的人道主义立场, 贬低甚至否定文艺复兴作为一个文明整体的重要性;另一种是以巴隆 (Hans Baron) 、克里斯特勒、加林 (Eugenio Garin) 、哈伊 (Hay Denys) 和伯克 (Peter Burke) 为代表的主流路线, 重新肯定了文艺复兴和人文主义在人类精神和文化生活中的重要意义, 他们在研究方法和理论上做出的努力发展了布克哈特的观点。克里斯特勒通过考察各城市共和国中的文化教育生活, 提出了人文主义起源于“修辞学传统”的观点, 对文艺复兴的多元特质进行了卓越的描述, 不再对文艺复兴作观念上的定性研究, 故而能够很好地兼容20世纪关于文艺复兴的诸多理论和观点。本文认为克里斯特勒的观点可以避免身受现代性和启蒙思潮影响的当今研究者在研究文艺复兴时所持有的解释学前见, 因此以之展开人文主义与路德关系的研究。 [^Back]

    [13]. (2) 例如“德意志人文主义之父”卢道夫·阿格里科拉 (Rodolphus Agricola) 留学归来后在海德堡大学任教, 在促进学校古典语文教育方面功绩卓著, 其学生亚历山大·赫吉乌斯使德文特学校 (Deventer) 成为古典教育的中心之一, 著名人文学者伊拉斯谟曾在此受教。人文学者克里斯托弗·舒勒 (christoph scheurl) 16岁时留学意大利博洛那大学学习法律, 有机会浸淫于晚期文艺复兴文化, 特别着力于修辞术, 1506年回到维腾堡, 次年任校长, 力图将维腾堡大学营造为人文学术研究中心。当时德国著名人文学者如康拉德·凯尔提斯 (Konrad Celtis) 、约翰内斯·特里特缪 (Johannes Trithemius) 、威里巴德·皮克海默 (Willibald Prickheimer) 、康拉德·普伊廷格 (Conrad Peutinger) 、约翰内斯·罗伊希林和穆蒂安·鲁夫斯 (Mutianus Rufus) 都曾留学意大利, 回国后长期教授人文学术 (Liberal arts) , 反对宗教迷信和挑战德国本土文化。 [^Back]

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    [16]. (3) 林赛:《宗教改革史》, 孔祥民等译, 商务印书馆, 1992年, 第175页。 [^Back]

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    [21]. (4) WA 1:355 (Martin Luther, D.Martin Luthers Werke, Kritischche Gesamtausgabe, 88 Bandes, Weimar, 1883.以下同) , 16-19.其中, 第36条, 亚里士多德错误地挑剔和嘲笑柏拉图的理念, 实际上柏拉图的理念要比他自己的强很多。第37条, 毕达哥拉斯精妙地主张物质世界的数学秩序, 但更为精妙的是柏拉图关于理念间相互作用的主张。 [^Back]

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    [32]. (3) 详细的分析, 参见Gerhard Ebeling, Luther:An introduction to his thought, London:Collins, 1970.在该书中, 格哈德·埃伯林通过对路德1513-1517年间的诸多圣经篇章注释做了详尽的考察, 特别是在《第一次诗篇注释》诗:70-72的注解中, 路德尤其强调圣经文本字义和道德含义的区分:字义指基督, 道德含义指凭信仰罪人被接纳和赦免。埃伯林认为上帝之义的发现源于路德将圣经的四种含义缩减为两种, 即字义和道德含义。基督是字义, 而信仰基督是道德含义, 因此信仰就变为道德意义上对基督的理解, 或者基督对人来说意味着什么, 信之义与基督之义发生了关联, 上帝之义就是外在的基督之义, 藉着信仰而加披于人的义, 这就是路德所理解的“因信称义”的基本含义。 [^Back]

    [33]. [^Back]

    [34]. (5) 《桌边谈》中记录了许多路德关于人文学术学习经历的回忆, 从马德堡和艾森纳赫中学开始, 直至1530年代, 反映了路德对古典文化的熟悉程度和兴趣偏好, E.G.希勒基于《桌边谈》对此进行了详细地分析, 请参见E.G.Sihler, Luther and Classics, in ed.William Herman Theodore, Four Hundred Years, Commemorative Essays on the Reformation of Dr.Martin Luther and Its Blessed Results, in the Year of the Four-hundred Anniversary of Reformation, Saint Louis:Concordia Publishing House, 1916, pp.240-54。 [^Back]

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    [39]. (1) 伽达默尔:《真理与方法》, 洪汉鼎译, 上海译文出版社, 1999年, 第227页。 [^Back]

    [40]. (2) 路德在1520年发表的改教名著《论基督徒的自由》一文开首就提出了灵魂的主奴命题:“一个基督徒是一个主宰一切的自由者, 不服从任何人;一个基督徒是一个对一切都尽职尽责的人, 服从所有人。”前一论断是从信仰和灵性的意义上来看待人的超越性, 肯定人的精神自由;后一论断则是从属世和自然理性的意义上来看待人的义务, 人要服从自然和社会中的种种律法。 [^Back]

    [41]. (1) 《马克思恩格斯选集》第1卷, 人民出版社, 1972年, 第9页。 [^Back]

    [42]. [^Back]

    [43]. [^Back]

    [44]. (1) 在基督教救赎论的核心教义“因信称义”问题上, 罗马天主教基本上坚持圣奥古斯丁的称义 (iustificatio) 教导, 认为称义是一个成为义人的过程, 即成义 (iustificare) 。改教初期的路德也是把称义看作是一个生成义的过程, 这突出地表现在1515至1516年间的《罗马书讲义》中, 他宣称:“称义是关于形成 (fieri est iustificatio) ”;在1530年后, 由于受到梅兰希顿法庭式称义理解的影响, 他逐渐将称义理解为一个上帝宣告罪人为义的事件, 而把之后圣灵工作而产生的内在更新称为重生。天主教的称义理解实际上包含了称义和重生两个方面, 1997年2月天主教与路德宗教会共同发表了《因信称义联合声明》, 表明在因信称义的教义理解上, 天主教与新教已经实现很大程度上的和解, 双方的分歧日渐缩小。 [^Back]

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ISSN:1000-4289

CN: 11-1299/B

Vol , No. 01, Pages 148-161

February 2017

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知识点

摘要

  • 一、人文主义运动
  • 二、德意志人文主义与路德
  • 三、人文主义对路德的影响
  • 四、路德与人文主义的分野
  • 五、结语
  • 脚注