另一个维度的启蒙:天主教启蒙运动的思想与历史

王涛1

(1.南京大学历史学院)

【摘要】启蒙运动是学术研究的热点, 但学界也在不自觉中形成了思维定式:在理性主义的名义下, 主流的西方文化被注入了世俗性的维度, 导致基督教被妖魔化。晚近的研究已经开始讲述启蒙运动的“宗教气质”。在这个意义上, 我们之前对启蒙运动最大的误解, 是将它理解为单一体。现在有越来越多的学者意识到, 历史上不存在以单数形态存在的“启蒙运动”, 而只有复数的启蒙运动, “天主教启蒙运动”便是其一。本文分析了天主教启蒙学者借用世俗启蒙者的术语与思维方式, 带来了“天主教的观念革命”。天主教启蒙运动的出现与特伦托公会议有紧密联系, 而历史批评方法论的兴起以及扬森主义的出现, 是其重要的学术背景。为说明天主教启蒙者的思想逻辑, 本文还分析其对康德哲学的理解, 描绘了普世教会情怀在天主教启蒙运动中的展开。

【关键词】 天主教启蒙; 费伯尼主义; 普世教会; 德意志;

【DOI】

【基金资助】 本文为国家社科基金青年项目“18世纪德意志的民众启蒙” (批准号:11CSS011) 的阶段性成果

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    脚注

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    [4]. (1) Thomas Munck, The Enlightenment.A comparative social history, London:Oxford University Press, 2000.关于启蒙的边缘地带, 见Richard Butterwick, ed., Peripheries of the Enlightenment, Oxford:SVEC, 2008。 [^Back]

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    [7]. (4) 天主教启蒙运动的时间范畴并没有标志性事件, 但学界基本上认为, 神圣罗马帝国解体后 (1806) , 以及教宗至高无上论 (Ultramontanism) 在19世纪初的兴起, 开启了一个新时代, 是天主教启蒙运动结束的指标, 参见Harm Klueting, “Aufklärung, katholische, ”in Helmut Reinalter, Hrsg., Lexikon zum aufgekärten Absolutismus in Europa, Vienna:Böhlau, 2005, S.127-131。 [^Back]

    [8]. (5) 语出Ludwig von Spittler, Geschichte der Fundamentalgesetze der deutschen katholischen Kirche in ihrem Verhältnis zum römischen Stuhl, Meiners, 1787, S.473。 [^Back]

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    [12]. (9) 关于欧洲其他国家的天主教启蒙, 参见Ulrich Lehner, ed, Enlightenment and Catholicism in Europe:a transnational history, Notre Dame:University of Notre Dame Press, 2014。 [^Back]

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    [17]. (5) Peter Hersche, Muβe und Verschwendung.Europäische Gesellschaft und Kultur im Barockzeitalter, Band 1, Freiburg:Herder, 2006.关于尼柯莱 (Friedrich Nicolai) 的批评, 参见拙作《新教徒眼中的罗马天主教:简评弗里德里希·尼柯莱的游记》, 《北大史学》2009年第14辑。 [^Back]

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    [22]. (5) 图书资料共享, 观念交流, 学者互访, 合作研究 (主要是对教父文本的校订) 是一个非常活跃的学术圈, 而参与者都是本笃修会的修士, 见Ulrich Lehner, Enlightened Monks:The German Benedictines, pp.13-15。 [^Back]

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    [32]. (2) 查德威克在提到意大利的扬森主义时提到了这番言论, 但同样适用于宽泛意义上同天主教启蒙运动的关系, 见Owen Chadwick, “The Italian Enlightenment, ”in Roy Porter, ed., The Enlightenment in National Context, Cambridge:Cambridge University Press, 1981, p.103。 [^Back]

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    [52]. (5) 谢舜:《康德与基督教神学》, 《华南师范大学学报》1995年第3期, 第16、23页。 [^Back]

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    [70]. (5) 孟德斯鸠著, 罗大冈译《波斯人信札》, 人民文学出版社, 1958年, 第50页。 [^Back]

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    [83]. (9) Joseph Hörmann, “P.Beda Mayr von Donauwörth.Ein Ireniker der Aufklrungszeit, ”S.194.迈尔的代表作《迈向未来天主教与新教联合的第一步》 (Der erste Schritt zur künftigen Vereinigung der katholischen und der evangelischen Kirche, 简称《第一步》) , 本来是写给好友布劳恩 (Heinrich Braun) 的信, 并没有打算公开出版;布劳恩没有得到授权就将信的内容付梓, 结果引发了轩然大波, 1783年还被教廷列为禁书。 [^Back]

    [84]. (1) 迈尔的经历可参见Manfred Weitlauff, “Mayr, Beda”in Neue Deutsche Biographie, Band.16 (1990) , S.558-560.笔者使用的是网络版, 见http://www.deutsche-biographie.de/pnd133346978.html. [^Back]

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    [90]. (7) 关于这些学者的基本情况, 可以参阅《德意志人物志》 (Deutsche Biographie) 。有学者甚至认为, 迈尔的《第一步》, 就直接受到了莫斯海姆思想的影响, 参见Christopher Spehr, Aufklrung undkumene, S.118。 [^Back]

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This Article

ISSN:1000-4289

CN: 11-1299/B

Vol , No. 01, Pages 134-147

February 2017

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Article Outline

摘要

  • 一、背景
  • 二、天主教启蒙的逻辑
  • 三、小结
  • 脚注