服制与中国传统社会的人伦原理——从服服制的社会学考察

安文研1

(1.北京大学社会学系)

【摘要】从丧服制度来研究中国传统社会的基本结构与人伦原理是社会学研究的一个经典方向。这篇文章对丧服从服服制的制服过程与社会功能进行了深入的探讨与分析,从而发现属从服制作为对亲亲之服的延伸,徒从服制作为对尊尊之服的补充,在亲属关系中对亲亲尊尊的人伦原理进行着极为坚实的巩固与支撑。亲亲尊尊对于建构人伦关系的作用,帮助我们更深刻地反思现代中国社会对人伦关系的依赖与人伦价值缺失的危机并存的复杂的社会现实。

【关键词】 人伦原理; 从服; 制服原则; 亲亲; 尊尊;

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    脚注

    [1]. (1)近年来,中国社会学界已经有了重新研究中国社会学史的呼声。中国社会学界已经认识到,“我们必须通过全面系统地整理、挖掘和诠释社会学前辈留给我们的思想遗产,以中国经验本身为基础,摸索现代中国的可能性出路,从根本上再造中国社会学的核心问题和精神气质”(应星等,2006)。 [^Back]

    [2]. (1)值得注意的是,王国维虽在学术上引进新知,但是在政治立场上却仍抱有恢复帝制的希望。《殷周制度论》亦寄托了王氏的政治主张。陈梦家指出,“此文之作,乃借他所理解的殷制来证明周公改制的优于殷制,在表面上似乎说周制是较殷制为进步的,事实上是由鼓吹周公的封建制度而主张维持清代的专制制度”(陈梦家,1988:630)。 [^Back]

    [3]. (1)比如一位女性出嫁后为其父母服齐衰不杖期,为她丈夫的亲兄弟的儿子也服齐衰不杖期。为父母服齐衰不杖期,是根据为父斩衰三年和为母齐衰杖期(或齐衰三年)加以出嫁女子“不贰斩”的原则降服而来,而为夫之昆弟之子的服制则是根据晚辈对自己的名服而制定的报服。 [^Back]

    [4]. (2)举例来说,为父母昆弟姊妹之服由亲亲原则而来,臣为君之服由尊尊原则而来,为世叔母之服由名服原则而来,为人后者与女子子适人者(出嫁的女儿)之服则由出入原则而来,为未成年的亲属的殇服由长幼原则而来,妇为舅姑之服则由从服原则而来。 [^Back]

    [5]. (1)“尊厌”原为“尊厭”,是丧服制度的建构原则之一,此处指儿子因为父亲爵位之尊而为相关亲属服制降等。 [^Back]

    [6]. (1)在妾为女君之党的服制中,虽然在女君死后,妾仍为女君之党制服,但这只是为了强调即使女君去世,妾与女君的君臣之别也不会消失,而不能将其等同于属从服制。 [^Back]

    [7]. (2)瞿同祖(2010:157)在《中国法律与中国社会》中提及,“妾在家长家中实非家属中的一员。她与家长的亲属根本不发生亲属关系。不能像妻一样随着丈夫的身分而获得亲属的身分。她与他们之间没有亲属的称谓,也没有亲属的服制”。“除对家长、家长祖父母、父母及家长之子外,皆无服。但对家长诸人之服亦不足以证明其间有亲属关系,并无报服,此种服制纯由于分尊义重”。 [^Back]

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ISSN:1002-5936

CN: 11-1100/C

Vol 33, No. 01, Pages 217-241+246

January 2018

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摘要

  • 一、宗法、丧服与中国社会学
  • 二、服制与制服原则
  • 三、属从服制的制服过程与社会功能
  • 四、徒从服制的制服过程与社会功能
  • 五、从服服制与伦理情感的建构
  • 六、尊尊亲亲与现代中国社会的人伦危机
  • 脚注

    参考文献